Bulan: Juli 2025

nataragung.id – Bandar Lampung – Alkisah, di suatu masa jauh sebelum manusia mengenal batas desa dan nama-nama wilayah, terdapat sebuah lembah hijau nan subur yang dialiri oleh sebuah sungai yang tidak pernah kering. Sungai itu bukan sungai biasa. Ia dikenal oleh masyarakat setempat sebagai Way Beliuk, atau “Sungai yang Berliku”, karena alirannya seperti tubuh ular naga yang meliuk tenang di antara hutan dan bukit.

Di tepi Way Beliuk, berdiri sebuah kampung tua bernama Tiyuh Keniangan, dipimpin oleh seorang penyimbang perempuan bijaksana bernama Induk Kiya Semah. Ia tidak hanya dihormati karena garis keturunannya, tetapi karena kemampuannya berkomunikasi dengan alam dan roh leluhur.

Suatu hari, sungai itu tiba-tiba mengering. Semua warga panik. Ikan mati, sawah kering, dan air sumur pun mulai asin. Induk Kiya pun bermeditasi di atas batu besar yang berada di tengah sungai. Ia bermunajat kepada roh sungai, meminta petunjuk. Dalam kesunyian, terdengar suara lirih dari batu besar itu: “Manusia telah melupakan ikatan mereka dengan adat. Mereka memotong pohon tanpa izin, menambang pasir tanpa syarat, dan berdebat tanpa musyawarah. Way Beliuk menangis, bukan karena kering, tapi karena kehilangan makna.”

Saat Induk Kiya meneteskan air mata di atas batu itu, tiba-tiba langit mendung. Hujan turun deras, dan Way Beliuk kembali mengalir deras, membawa bau harum bunga dan getah hutan. Batu itu kemudian disebut Batu Tangisan, dan menjadi tempat suci yang dikunjungi setiap musim panen, sebagai lambang penyatuan antara manusia, alam, dan adat.

Cerita ini terus hidup dari generasi ke generasi. Way Beliuk bukan sekadar sungai, tetapi sumbu spiritual dan budaya masyarakatnya. Di sanalah pusat segala kebijakan adat, tempat berkumpulnya penyimbang, dan ruang sakral untuk memutuskan nasib kampung.

Way Beliuk secara geografis berada di wilayah yang kini termasuk dalam kawasan Lampung Tengah dan sebagian Lampung Barat. Wilayah ini memiliki karakteristik bentang alam yang terdiri dari:
* Perbukitan dengan hutan tropis
* Aliran sungai utama Way Beliuk yang bercabang ke anak sungai
* Lembah subur yang cocok untuk pertanian dan perladangan

Nama “Way Beliuk” diambil dari bahasa Lampung:
* Way: artinya sungai
* Beliuk: artinya berliku-liku, tidak lurus tetapi tetap menuju satu arah
Filosofi dari nama ini mencerminkan jalan hidup masyarakatnya yang penuh tantangan, tidak selalu lurus, tetapi selalu kembali kepada satu tujuan: adat, kebersamaan, dan spiritualitas.

Masyarakat Way Beliuk mengenal struktur sosial berdasarkan:
* Tiyuh (kampung adat)
* Buay (kelompok kekerabatan)
* Suku
* Penyimbang (pemimpin adat)

Setiap penyimbang memimpin berdasarkan kesepakatan dan garis keturunan, namun harus melalui proses cakak pepadun, yaitu pengukuhan adat secara resmi. Mereka yang menjadi penyimbang bukan hanya orang tua atau kaya, tetapi mereka yang mengerti nilai adat, mampu bicara dalam forum, dan berlaku adil.

Nilai-nilai Sosial dan Budaya
* Musyawarah Mufakat: Setiap keputusan besar, seperti pemilihan tanah ulayat, pernikahan antar suku, atau penyelesaian sengketa, diambil melalui forum adat yang disebut buwai.
* Gotong Royong: Kegiatan seperti menanam padi, mendirikan rumah, atau acara kematian dilakukan bersama-sama dengan sistem “ngai-ngai” atau saling bantu.
* Pelestarian Bahasa dan Simbol Adat: Bahasa Lampung dialek Way Beliuk digunakan dalam acara adat, dengan simbol-simbol adat seperti tumpal, siger, dan tapis yang menjadi lambang identitas.

Makna filosofis Way Beliuk adalah keteguhan dalam fleksibilitas. Dalam hidup, manusia tidak akan selalu lurus jalannya. Ada saatnya harus belok, mengalah, menunggu. Tapi seperti Way Beliuk, selama arah hidup masih menuju nilai-nilai adat dan moral, maka dia tetap “berjalan lurus” secara prinsip.

Kisah Batu Tangisan mengajarkan bahwa kerusakan alam adalah cermin dari kerusakan moral manusia. Maka dalam adat Way Beliuk, dilarang menebang pohon sembarangan, menangkap ikan dengan racun, atau berburu hewan hutan saat masa bertelur.

Setiap tahun, masyarakat Way Beliuk melakukan ritual yang disebut “Mapak Way”, yaitu membersihkan tujuh titik sungai dan empat mata air keramat sebagai bentuk syukur dan permohonan keselamatan. Ritual ini melibatkan:
* Pembacaan doa adat oleh penyimbang
* Sesaji dari hasil bumi
* Larangan memakai logam atau benda elektronik saat upacara

Spiritualitas Way Beliuk tidak memisahkan agama dan adat. Mereka percaya bahwa roh leluhur menjaga kampung melalui alam. Oleh karena itu, pohon tua, batu besar, dan simpang tiga sering diberi tanda dan tidak boleh sembarangan dirusak.

Banyak anak muda Way Beliuk yang kini tinggal di kota. Mereka perlahan melupakan bahasa ibu, cara duduk dalam musyawarah, dan arti dari baju adat yang mereka kenakan saat festival. Namun masih ada harapan:
* Sekolah adat mulai dibentuk
* Festival Way Beliuk digelar setiap tahun
* Media sosial dimanfaatkan untuk menyebarkan nilai adat

Beberapa penyimbang muda kini menggagas konsep ekowisata adat, di mana wisatawan datang untuk melihat:
* Upacara adat Way Beliuk
* Kerajinan tapis dan tenun
* Ritual spiritual di Batu Tangisan
Dengan cara ini, adat tidak hanya dilestarikan, tapi juga memberi nilai ekonomi yang berkelanjutan.
Way Beliuk bukan sekadar wilayah, melainkan pusat nilai hidup masyarakatnya. Dalam kelokan sungainya tersimpan cerita tentang kearifan, dalam hijaunya hutan terpatri moral leluhur, dan dalam kisah Batu Tangisan ada pesan bahwa manusia, adat, dan alam tidak dapat dipisahkan.

Ketika dunia bergerak cepat, Way Beliuk mengajarkan bahwa melambat bukan berarti mundur. Berliku bukan berarti sesat. Selama arah hidup tetap menuju kebenaran adat, maka masyarakat akan tetap memiliki arah, jati diri, dan harga diri. (*)

*) Penulis Adalah Saibatin dari Kebandakhan Makhga Way Lima. Gelar Dalom Putekha Jaya Makhga, asal Sukamarga Gedungtataan, Pesawaran. Tinggal di Labuhan Ratu, Bandar Lampung.

nataragung.id – Bandar Lampung – Di tengah hamparan bukit hijau dan lebatnya hutan Lampung bagian tengah, hiduplah seorang penyimbang muda bernama Sutan Gajah Ratu, pewaris garis keturunan tua dari marga Pubian.
Sutan Gajah dikenal karena keberaniannya menolak kekuasaan raja asing yang hendak menaklukkan wilayah adat mereka.
Ia memilih bertapa selama tujuh musim di kaki Gunung Pesagi untuk mencari petunjuk leluhur tentang cara mempertahankan tanah adat dan nilai budaya.

Suatu malam, di bawah cahaya bulan purnama, ia mendapat petunjuk melalui mimpi: seekor burung Bukuk (burung hutan yang terbang lurus dan tak pernah melengkung jalannya) datang dan hinggap di atas batu datar, lalu berkata dalam bahasa leluhur: “Jadilah seperti aku, Bukuk yang telah Jadi. Yang tegak lurus dan tidak terpecah.”

Ketika ia terbangun, ia pun mengikrarkan janji: bahwa anak cucunya akan hidup mengikuti garis lurus adat, tidak menyimpang dari nilai-nilai luhur, tidak tunduk pada kekuasaan luar yang mengancam moral dan struktur adat.

Sejak hari itu, komunitas yang ia pimpin dikenal dengan sebutan BukukJadi, nama yang menjadi lambang keteguhan, kematangan, dan integritas moral.
Janji itu kemudian menjadi sumpah adat yang diwariskan, dan seluruh anggota marga Pubian BukukJadi hidup menjaga garis itu. Tidak ada yang boleh berkhianat pada nilai musyawarah, kejujuran, dan kesetiaan terhadap adat. Cerita ini masih hidup di antara anak-anak marga hingga hari ini, diceritakan ulang setiap kali begawi adat digelar.

Secara historis, masyarakat adat Lampung terdiri dari dua sistem utama: Saibatin (pesisir) dan Pepadun (pedalaman). Marga Pubian termasuk dalam struktur Pepadun, yang mengedepankan musyawarah, keterbukaan terhadap proses sosial, dan pelantikan penyimbang melalui upacara cakak pepadun.

Marga Pubian BukukJadi merupakan salah satu subkelompok penting dari Pubian Telu Suku, bersama dengan Suku Tatow dan Suku Tegineneng. Mereka bermukim terutama di wilayah tengah Provinsi Lampung, termasuk daerah Kalirejo, Sendang Agung, Gunung Sugih, dan sekitarnya.

Dalam struktur masyarakatnya, marga menjadi satuan sosial utama yang menaungi buay (kelompok keturunan), tiyuh (kampung adat), dan suku. Di atas semua struktur ini berdiri penyimbang adat, yaitu pemimpin adat yang naik melalui prosesi cakak pepadun dan diakui oleh komunitas. Dalam konteks BukukJadi, penyimbang tidak hanya dipilih karena garis keturunan, tetapi juga karena integritas moral dan pengetahuan adat.

Secara linguistik dan filosofis, nama “BukukJadi” berasal dari dua kata:
* Bukuk: berarti tegak, lurus, tidak bengkok
* Jadi: berarti matang, utuh, telah terbentuk secara sempurna

Nama ini tidak hanya sekadar simbol, melainkan juga pedoman hidup. Seorang warga BukukJadi diajarkan sejak kecil untuk menjadi pribadi yang lurus pikirannya, matang tindakannya, dan utuh dalam menjaga adat dan moral.

Dalam praktik adat, filosofi ini tercermin dalam berbagai ritual:
* Musyawarah mufakat dalam menyelesaikan konflik
* Konsistensi dalam menyelenggarakan begawi dan cakak pepadun
* Pendidikan moral dan adat kepada generasi muda secara turun-temurun

Dalam struktur adat Pepadun, semua keputusan diambil melalui musyawarah para penyimbang, termasuk pengangkatan gelar, penyelesaian sengketa, hingga pembagian tanah ulayat. Nilai ini memperlihatkan bahwa masyarakat BukukJadi telah menerapkan prinsip demokrasi partisipatif jauh sebelum sistem politik modern diperkenalkan.
Kegiatan seperti begawi, mbangun rumah, dan acara kematian selalu dilakukan secara bersama. Semua warga saling membantu tanpa pamrih. Ini menunjukkan kuatnya nilai solidaritas sosial dalam tatanan adat BukukJadi.

Bahasa Lampung, khususnya dialek Pubian, masih digunakan dalam musyawarah adat, acara begawi, dan komunikasi sehari-hari di kampung. Ini menjadi tameng dari hilangnya identitas.
Kesenian seperti tari pepadun, nyambai, dan alat musik gamelan dan gambus masih menjadi bagian dari upacara adat. Mereka bukan sekadar hiburan, tapi juga media edukasi budaya.

Sumpah adat Uppu-Tuyuk adalah bentuk spiritualitas yang menyatu dalam relasi sosial. Makna “Mak Segangguan, Mak Secadangan” menunjukkan janji yang bersifat abadi, tidak bisa dicabut atau digantikan.

Dalam kepercayaan lokal, leluhur tetap hidup dalam nilai dan ritual. Gunung, sungai, dan batu dianggap sebagai saksi janji. Oleh karena itu, adat BukukJadi mengajarkan keselarasan dengan alam sebagai wujud hormat kepada leluhur.

Di era digital, nilai-nilai ini menghadapi tantangan besar:
* Migrasi ke kota dan hilangnya bahasa ibu
* Minimnya partisipasi generasi muda dalam kegiatan adat
* Modernisasi yang kadang meminggirkan nilai kolektif dan spiritual

Namun, relevansi adat tetap kuat, terutama dalam:
* Membangun etika sosial yang jujur, terbuka, dan adil
* Meningkatkan kesadaran ekologis dan relasi spiritual dengan alam
* Menumbuhkan identitas lokal sebagai kekuatan menghadapi globalisasi

Adat bukan sekadar masa lalu. Ia adalah cermin dari kebijaksanaan, penuntun arah dalam menghadapi masa depan. Melalui pemahaman atas sejarah dan nilai-nilai yang dijunjung oleh Marga Pubian BukukJadi, kita bisa belajar bagaimana suatu komunitas dapat bertahan, berkembang, dan tetap bermartabat di tengah perubahan zaman.

Masyarakat adat Lampung, terutama Pubian BukukJadi, menunjukkan bahwa kearifan lokal bukan hal yang kuno. Ia adalah kekayaan spiritual dan sosial yang layak dijaga, diajarkan, dan diwariskan. Dalam tegaknya Bukuk, dalam utuhnya Jadi, kita menemukan jati diri sebagai bangsa. (*)

*) Penulis Adalah Saibatin dari Kebandakhan Makhga Way Lima. Gelar Dalom Putekha Jaya Makhga, asal Sukamarga Gedungtataan, Pesawaran. Tinggal di Labuhan Ratu, Bandar Lampung.