nataragung.id – Bandar Lampung – Bulan Ramadhan selalu hadir dengan wajah yang berbeda di setiap daerah. Di Lampung, Ramadhan tidak hanya dimaknai sebagai waktu menahan lapar dan dahaga, tetapi juga sebagai masa menata ulang hubungan sosial di lingkungan kampung. Salah satu wujudnya adalah tata krama bertamu, sebuah adab yang berakar kuat dalam adat, sejarah marga, dan ajaran Islam yang telah menyatu dalam kehidupan masyarakat adat Lampung sejak berabad-abad lalu.
Buku ini disusun sebagai seri fiksi tradisional yang memadukan cerita rakyat, sejarah adat, serta analisis filosofis dan spiritual mengenai tata krama bertamu saat Ramadhan. Seluruh pembahasan difokuskan pada satu tema utama agar pembaca dapat menyelami makna adat Lampung secara mendalam tanpa kehilangan alur cerita.
Malam itu angin bertiup lembut dari arah pantai. Bulan Ramadhan telah memasuki malam kesepuluh. Di Kampung Sukadana, suara beduk baru saja reda. Seorang pemuda bernama Lintang berjalan perlahan menyusuri jalan tanah menuju rumah Penyimbang Tua Marga Abung.
Lintang membawa sebakul kecil kue cucur dan pisang rebus. Ia berhenti sejenak di depan rumah, menundukkan kepala, lalu mengetuk pintu dengan pelan. Tidak tergesa, tidak pula berisik. Dari dalam terdengar suara salam dibalas dengan ramah. Lintang masuk dengan langkah sopan, duduk bersila, dan menunggu dipersilakan berbicara.
Konon, leluhur kampung pernah berpesan: “Tamu yang baik adalah yang datang membawa adab, bukan hanya maksud.” Sejak itu, cerita tentang tata krama bertamu diwariskan dari satu Ramadhan ke Ramadhan berikutnya, sebagai pengingat bahwa menjaga sikap adalah bagian dari ibadah.
Masyarakat adat Lampung mengenal sistem marga sebagai fondasi sosial. Marga Abung, Pubian, Tulang Bawang, dan Pesisir memiliki catatan lisan dan tertulis mengenai etika pergaulan. Dalam naskah adat Kuntara Raja Niti, disebutkan bahwa hubungan antarmarga dijaga melalui adab kunjungan dan silaturahmi.
Legenda Sekala Brak menyebutkan bahwa para leluhur membawa adat bertamu sebagai sarana menghindari konflik. Bertamu tanpa izin dianggap melanggar kehormatan keluarga. Pada masa awal masuknya Islam, adat ini diperkuat oleh ajaran agama yang menekankan salam, izin, dan penghormatan kepada tuan rumah.
Silsilah penyimbang mencatat bahwa setiap kunjungan, terutama pada bulan suci, harus diniatkan sebagai silaturahmi, bukan kepentingan pribadi semata.
Islam memberikan landasan yang kuat bagi tata krama bertamu. Al-Qur’an menyebutkan:
Yaaa aiyuhal laziina aamanuu laa tadkhuluu buyuutan ghaira buyuutikum hatta tastaanisuu wa tusallimuu ‘allaa ahlihaa; zaalikum khairul lakum la’allakum tazakkaruun
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu sebelum meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya. Yang demikian itu lebih baik bagimu, agar kamu (selalu) ingat.” (QS. An-Nur: 27).
Ayat ini dipahami oleh masyarakat Lampung sebagai perintah agama yang sejalan dengan adat. Analisis adat menunjukkan bahwa meminta izin dan mengucap salam bukan sekadar formalitas, tetapi bentuk penghormatan terhadap ruang hidup orang lain.
Dalam Ramadhan, makna ayat ini semakin dalam karena setiap perbuatan bernilai ibadah. Bertamu dengan sopan menjadi bagian dari penyucian diri.
Falsafah Piil Pesenggiri menjadi ruh dalam tata krama bertamu. Harga diri seseorang tercermin dari caranya bersikap di rumah orang lain. Empat unsur utama Piil Pesenggiri, Juluk Adok, Nemui Nyimah, Nengah Nyappur, dan Sakai Sambayan, tampak jelas dalam tradisi bertamu.
Nemui Nyimah menuntut tuan rumah memuliakan tamu, sementara Nengah Nyappur mengajarkan tamu untuk tahu diri, tidak berlama-lama, dan menjaga ucapan. Dalam Ramadhan, nilai ini diperketat oleh kesadaran spiritual untuk menahan diri.
Adat Lampung mengatur waktu bertamu, terutama saat Ramadhan. Bertamu selepas tarawih atau menjelang berbuka dianggap paling sopan. Bertamu di waktu istirahat siang atau larut malam tanpa keperluan penting dinilai kurang beradab.
Membawa buah tangan sederhana saat bertamu bukan kewajiban, tetapi simbol niat baik. Kue tradisional atau hasil kebun melambangkan keikhlasan. Dalam adat Lampung, tamu yang datang dengan tangan kosong tetap dihormati, selama membawa adab.
Makna filosofisnya adalah bahwa hubungan sosial dibangun di atas niat dan sikap, bukan materi. Ramadhan memperkuat ajaran ini dengan menekankan kesederhanaan.
Anak-anak Lampung diajarkan sejak dini cara bertamu yang benar. Mereka dilatih mengucap salam, duduk sopan, dan tidak memotong pembicaraan orang tua. Ramadhan dijadikan waktu praktik langsung nilai-nilai tersebut.
Dalam perspektif spiritual, pendidikan adab ini adalah investasi akhlak. Puasa tanpa adab dianggap belum sempurna.
Modernisasi membawa perubahan cara berkunjung, namun nilai dasar tetap dijaga. Penyimbang adat berperan sebagai penjaga kesinambungan. Ramadhan menjadi ruang evaluasi sosial, tempat adat dan agama kembali diteguhkan.
Tata krama bertamu tidak sekadar kebiasaan, melainkan identitas budaya Lampung.
Tata krama bertamu saat Ramadhan di Kampung Lampung adalah kisah tentang kesantunan yang hidup. Ia lahir dari sejarah marga, diperkaya oleh ajaran Islam, dan dijaga melalui cerita rakyat. Dalam setiap ketukan pintu, tersimpan nilai ibadah, penghormatan, dan persaudaraan.
Daftar Pustaka
1. Hadikusuma, Hilman. Masyarakat dan Adat Budaya Lampung. Bandung: Alumni.
2. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Adat Istiadat Daerah Lampung. Jakarta.
3. Kuntara Raja Niti. Manuskrip Adat Lampung, Arsip Budaya Lampung.
4. Iskandar, M. Sejarah Sekala Brak dan Marga Lampung. Bandar Lampung.
5. Al-Qur’an al-Karim.
6. Al-Bukhari. Shahih al-Bukhari.
7. Muslim. Shahih Muslim.
*) Penulis Adalah Saibatin dari Kebandakhan Makhga Way Lima. Gelar Dalom Putekha Jaya Makhga, asal Sukamarga Gedungtataan, Pesawaran. Tinggal di Labuhan Ratu, Bandar Lampung.