Blog

nataragung.id – Bandar Lampung – Upaya meningkatkan pendapatan petani dan memperkuat perekonomian daerah terus didorong melalui penguatan Himpunan Kerukunan Tani Indonesia (HKTI) Provinsi Lampung. Sinergi antara DPRD Provinsi Lampung, Pemerintah Provinsi Lampung, dan HKTI diarahkan untuk memastikan kebijakan pertanian, penyaluran bantuan, serta program pemberdayaan petani memberikan dampak nyata terhadap peningkatan kesejahteraan masyarakat dan penguatan ketahanan pangan.

Komitmen tersebut mengemuka dalam Musyawarah Daerah (Musda) DPD HKTI Provinsi Lampung yang menetapkan Gubernur Lampung Rahmat Mirzani Djausal sebagai Ketua DPD HKTI Provinsi Lampung Periode 2026–2031.

Kepemimpinan baru HKTI diharapkan semakin memperkuat kolaborasi antara pemerintah, DPRD, dan organisasi petani dalam mengembangkan sektor pertanian sebagai penggerak utama pertumbuhan ekonomi Lampung.

Diah Dharma Yanti, S.H., M.H., Anggota Komisi III DPRD Provinsi Lampung sekaligus pengurus DPD HKTI Provinsi Lampung, menegaskan DPRD memiliki tanggung jawab mengawal kebijakan pembangunan yang berpihak kepada petani melalui fungsi legislasi, penganggaran, dan pengawasan.

Menurutnya, penguatan HKTI harus mampu menjadi jembatan antara kebutuhan petani dengan kebijakan pemerintah melalui penguatan kelembagaan, pendampingan, kemudahan akses sarana produksi, serta perlindungan terhadap hasil usaha tani agar produktivitas dan pendapatan petani terus meningkat. 

Senada dengan itu, Budhi Condrowati, S.E., Anggota Komisi V DPRD Provinsi Lampung sekaligus pengurus DPD HKTI Provinsi Lampung, menyampaikan DPRD akan terus mengawal penyaluran bantuan pertanian, program aspirasi, dan berbagai kebijakan agar tepat sasaran serta memberikan manfaat nyata bagi masyarakat.

Ia menilai sinergi antara DPRD, pemerintah daerah, dan HKTI menjadi langkah strategis untuk meningkatkan nilai tambah komoditas, memperluas peluang usaha di pedesaan, memperkuat ketahanan pangan, serta mendorong pertumbuhan ekonomi daerah yang berkelanjutan. Pernyataan tersebut disampaikan usai Musyawarah Daerah (Musda) DPD HKTI Provinsi Lampung di Balai Keratun, Bandar Lampung, Jumat (31/7/2026).

Sementara itu, Ketua DPD HKTI Provinsi Lampung, Rahmat Mirzani Djausal, menegaskan sektor pertanian merupakan tulang punggung perekonomian Lampung dengan sekitar 1,8 juta hektare lahan tanaman pangan yang menjadi sumber penghidupan sekitar 1,7 juta keluarga atau hampir 60 persen masyarakat Lampung. Melalui HKTI, ia berkomitmen memperkuat kolaborasi antara pemerintah, DPRD, pelaku usaha, dan petani guna menjamin ketersediaan pupuk, kepastian harga hasil panen, modernisasi pertanian, serta peningkatan kesejahteraan petani sehingga sektor pertanian semakin mampu menjadi penggerak utama pertumbuhan ekonomi Provinsi Lampung. (*/SMh)

nataragung.id – Bandar Lampung – Tabik pun, para penyimbang, saudara-saudaraku sebangsa dan setanah air. Marilah kita duduk sejenak di beranda yang sama, seperti duduk di lamban adat tempo dulu, sambil menyeruput kopi pahit yang harum, mendengar suara angin berbisik di antara pepohonan.
Hari ini, kita akan mengawali seri perjalanan kita mengenal adat istiadat Lampung. Bukan sebagai pelajaran yang kering, tetapi sebagai cerita hidup yang mengalir dalam darah kita. Sebab, memahami adat adalah memahami dari mana kita berasal dan ke mana kita akan melangkah. Sebagaimana falsafah orang tua kita, tando non ulun Lampung, wat Piil Pesenggiri. Di situlah marwah kita berdiri.

Izinkan saya mengisahkan sesuatu. Di sebuah tiyuh di kaki Gunung Pesagi, hiduplah seorang pemuda bernama Gading. Ia dikenal gagah dan pemberani, namun hatinya panas dan seringkali meremehkan orang lain. Suatu hari, tiyuhnya kedatangan rombongan dari marga tetangga yang hendak melamar gadis pilihan.
Rombongan itu datang dengan membawa seserahan dan diiringi tabuh rebana, penuh keramahan. Namun, Gading, yang tidak suka dengan salah seorang anggota rombongan, malah menyambut mereka dengan dingin dan kata-kata pedas. Ia merasa harga dirinya lebih tinggi, sehingga tidak perlu bersikap ramah pada orang yang dianggapnya “selevel” di bawahnya.
Peristiwa itu sontak membuat malu rombongan tamu. Mereka pun pulang dengan perasaan kecewa dan hubungan antara kedua marga pun merenggang. Para tetua di kedua tiyuh pun gelisah. Mereka tahu, jika dibiarkan, perselisihan ini bisa berlarut-larut. Hingga akhirnya, seorang Punyimbang tua, memanggil Gading.
Dengan suara lirih namun berwibawa, beliau berkata, “Anakku Gading, harga diri yang sejati bukanlah seperti batu karang yang menghalangi aliran sungai. Itu adalah kebodohan, bukan kehormatan. Harga diri kita adalah seperti air yang mengalir, yang memberi kehidupan pada siapapun yang mendekatinya. Kau telah mencoreng nama baik keluargamu sendiri.”
Beliau melanjutkan dengan sebuah petuah yang menggema hingga kini, “Juluk-adok kham pegung, nemui nyimah muakhi, Nengah-nyampukh mak ngungkung, sakai-sambayan gawi”. Punyimbang itu menjelaskan bahwa kita memiliki Juluk Adok bukan untuk menyombongkan diri, melainkan untuk lebih bijak. Kita diajarkan Nemui Nyimah (keramahan dan memberi), Nengah Nyappur (keterbukaan dan bergaul), serta Sakai Sambayan (gotong-royong).
Semua itu adalah pilar dari harga diri sejati. Gading pun menangis, menyadari kesalahannya. Atas bimbingan para tetua, ia akhirnya pergi sendiri ke marga tetangga untuk meminta maaf, membawa sirih dan pinang sebagai simbol permohonan maaf yang tulus.
Pertemuan itu pun berakhir dengan damai, bahkan kemudian terjalin pernikahan yang mempererat hubungan kedua marga. Dari kisah Gading, kita belajar bahwa adat bukanlah aturan kaku yang menghakimi, tetapi tuntunan hidup yang membawa kedamaian dan kemuliaan.

Kisah Gading tadi baru satu contoh kecil. Sebenarnya, apa itu adat istiadat? Dalam pemahaman kita, adat bukanlah sekadar serangkaian aturan yang diwariskan turun-temurun. Lebih dari itu, adat adalah nafas kehidupan, falsafah yang mengatur hubungan kita dengan Tuhan, dengan sesama manusia, dan dengan alam sekitar.
Masyarakat Lampung, yang kita kenal dengan semboyan Sai Bumi Ruwa Jurai (satu tanah tumpah darah yang dihuni oleh dua jurai besar), memiliki sistem nilai yang sangat luhur. Dua jurai itu adalah masyarakat Pepadun dan Saibatin. Meskipun berbeda dalam beberapa tatanan, namun keduanya bersatu dalam satu falsafah utama: Piil Pesenggiri.

Saya sering mengingatkan generasi muda, bahwa Piil Pesenggiri adalah “harga diri” dan “kehormatan”. Namun, jangan keliru! Harga diri dalam adat Lampung bukanlah kesombongan atau keengganan untuk berbaur.
Justru sebaliknya, Piil Pesenggiri terwujud dalam empat pilar yang kita kenal. Mari kita hayati bersama:

1. Bejuluk Beadek (Juluk-Adok): Ini adalah gelar kehormatan yang disandang seseorang. Gelar ini bukan sekadar nama tambahan, tetapi sebuah amanah besar. Seseorang yang telah menyandang gelar harus menjadi teladan dalam moral dan tindakan.
   Seperti dalam sabda Rasulullah SAW, “Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia lain.” Gelar adat harus membuat seseorang semakin rendah hati dan bermanfaat bagi masyarakat.
2. Nemui Nyimah: Ini adalah sikap ramah, saling memberi, dan penuh keterbukaan. Dalam Islam, sifat ini sangat mulia.
   Sebagaimana sabda Nabi Muhammad SAW, “Maukah kalian aku tunjukkan amal yang lebih besar pahalanya daripada salat dan puasa?” Para sahabat menjawab, “Tentu saja, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda, “Engkau damaikan yang bertengkar, menyambungkan persaudaraan yang terputus…” (HR. Bukhari Muslim).
   Sungguh, bukankah Nemui Nyimah adalah cerminan dari silaturahmi yang diajarkan oleh agama kita? Budaya ini sangat kental terlihat saat kita melaksanakan acara adat, seperti Begawi, di mana seluruh kampung datang bergotong royong, bukan hanya untuk memeriahkan, tetapi juga untuk menunjukkan tali persaudaraan yang erat.
3. Nengah Nyappur: Artinya keterbukaan dan suka bergaul dalam masyarakat. Orang Lampung tidak boleh menjadi individu yang tertutup. Kita diajarkan untuk “nyappur”, berbaur dan bermusyawarah dalam menyelesaikan masalah.
   Ini sejalan dengan nilai musyawarah dalam Pancasila dan juga Islam, yang mengajarkan bahwa urusan mereka (umat) diputuskan dengan musyawarah di antara mereka.
4. Sakai Sambayan: Inilah jiwa gotong-royong, saling tolong-menolong, dan bekerja sama dalam kepentingan bersama. Sering kita lihat, ketika ada kematian, pernikahan, atau bahkan membangun rumah, seluruh warga akan bahu-membahu, tanpa pamrih. Nilai ini sangat luhur dan menjadi perekat sosial yang kuat, selaras dengan ajaran Islam tentang ukhuwah (persaudaraan).
   Untuk memahami adat ini lebih dalam, kita harus menilik sejarahnya. Asal-usul orang Lampung banyak ditelusuri dari dataran tinggi Sekala Brak di kaki Gunung Pesagi. Dari sanalah, nenek moyang kita menyebar ke berbagai penjuru, mengikuti aliran sungai-sungai besar seperti Way Tulang Bawang, Way Seputih, dan Way Sekampung, hingga terbentuklah marga-marga yang kita kenal sekarang.
   Dalam catatan kuno, seperti yang tertuang dalam Kitab Kuntara Raja Niti, kita bisa melihat betapa teraturnya sistem pemerintahan dan hukum adat pada masa lampau, yang menjadi cikal bakal falsafah Piil Pesenggiri. Seperti tertulis dalam sebuah petuah tua, “Ulah nou bejuluk you beadek, iling mewari negiuk ngaku nemuai nyimah…” yang artinya, karena lebih utama besar dan bergelar, suka bersaudara dan terbuka tangan. Ini menunjukkan bahwa spiritualitas dan nilai-nilai luhur telah tertanam sejak zaman kerajaan.
   Sejalan dengan masuknya Islam di tanah Lampung, nilai-nilai adat ini tidak bertentangan, justru diperkuat dan diselaraskan. Syariat Islam menjadi ruh yang menghidupkan tata cara adat.
   Dalam Al-Qur’an, Allah SWT berfirman dalam Surat Al-Hujurat ayat 13:
   يٰۤاَيُّهَا النَّاسُ اِنَّا خَلَقۡنٰكُمۡ مِّنۡ ذَكَرٍ وَّاُنۡثٰى وَجَعَلۡنٰكُمۡ شُعُوۡبًا وَّقَبَآٮِٕلَ لِتَعَارَفُوۡا ؕ اِنَّ اَكۡرَمَكُمۡ عِنۡدَ اللّٰهِ اَ تۡقٰٮكُمۡ ؕ اِنَّ اللّٰهَ عَلِيۡمٌ خَبِيۡرٌ
   Yaaa ayyuhan naasu innaa khalaqnaakum min zakarinw wa unsaa wa ja’alnaakum shu’uubanw wa qabaaa’ila lita’aarafuu inna akramakum ‘indal laahi atqookum innal laaha ‘Aliimun khabiir
   “Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.” (QS. Al-Hujurat: 13).
   Ayat ini turun (Asbāb al-nuzūl) untuk menegaskan bahwa kemuliaan sejati bukanlah karena keturunan atau kekayaan, melainkan ketakwaan. Inilah yang menjadi landasan utama dari Piil Pesenggiri.
   Seorang penyimbang tidak dihormati karena kekayaannya, tetapi karena kebijaksanaannya dan ketakwaannya kepada Allah, yang tercermin dalam perilaku sehari-hari yang menjunjung tinggi adat.

Di tengah arus modernisasi yang begitu deras, kita sering dihadapkan pada pertanyaan: masih relevankah adat istiadat ini? Sebagai orang Lampung yang hidup di bumi yang kaya ini, saya yakin, adat bukanlah penghalang kemajuan, melainkan benteng kokoh yang menjaga identitas dan karakter kita.
Nilai-nilai dalam Piil Pesenggiri selaras dengan sila-sila dalam Pancasila. Sakai Sambayan adalah gotong-royong yang menjadi inti dari sila kelima; Nengah Nyappur adalah perwujudan dari musyawarah untuk mufakat dalam sila keempat; dan Nemui Nyimah adalah cermin dari kemanusiaan yang adil dan beradab.
Nilai-nilai inilah yang harus kita rawat bersama. Jangan biarkan generasi muda kita kehilangan akar budaya, karena di dalam adat istiadat terkandung kebijaksanaan yang tak ternilai. Sebagaimana petuah dari Bupati Lampung Barat, Parosil Mabsus, bahwa kebudayaan adalah pendorong utama pembangunan dan perekat sosial yang memperkuat solidaritas masyarakat.
Jadi, saudara-saudaraku, marilah kita jaga marwah adat Lampung ini. Bukan hanya sebagai warisan masa lalu, tetapi sebagai panduan hidup untuk masa depan. Piil Pesenggiri adalah cahaya yang menerangi jalan kita. Di dalamnya terdapat kehormatan, keramahan, keterbukaan, dan gotong-royong. Itulah jati diri kita. Sekian dulu cerita dan renungan kita pada kesempatan ini.
Semoga ada manfaatnya dan semoga Allah SWT meridhoi langkah kita dalam menjaga warisan luhur ini. Tabik pun….

Daftar Pustaka

1. Hadikusuma, H. Hilman. Masyarakat dan Adat Budaya Lampung. Mandar Maju, 1990.
2. Mustika, I Wayan. Sekilas Budaya Lampung Dan Seni Tari Pertunjukan Tradisionalnya. Buana Cipta, 2011.
3. Martiara, Rina. Nilai Dan Norma Budaya Lampung: Dalam Sudut Pandang Strukturalisme. Badan Penerbit Institut Seni Indonesia Yogyakarta, 2012.
4. Peraturan Daerah Kota Bandar Lampung Nomor 02 Tahun 2019 tentang Pelestarian Adat Istiadat dan Seni Budaya Lampung.
5. Saibani, Ahmad, et al. Mengenal Budaya Lampung Dalam 4 Bahasa. Ad-Print Mitra Pustaka, 2013.
6. Sholihin, Bunyana. “Menyingkap Jiwa Dan Rasa Keadilan Hukum Bangsa Indonesia Dalam Naskah Klasik Beraksara Lampung (Undang-Undang Kuntara Rajaniti Dan Jugulmuda).” Jurnal Asas, Vol. 11 No. 01, 2019.

*) Penulis Adalah Saibatin dari Kebandakhan Makhga Way Lima. Gelar Dalom Putekha Jaya Makhga, asal Sukamarga Gedungtataan, Pesawaran. Tinggal di Labuhan Ratu, Bandar Lampung.

nataragung.id – Bandar Lampung – Dahulu kala, di sebuah tiyuh (kampung adat) di daerah Lampung Timur, hiduplah sekelompok ibu-ibu yang gemar berkumpul. Mereka bukan sekadar bertukar cerita, tetapi juga menciptakan sesuatu yang hangat, bukan hanya untuk perut, tetapi juga untuk hati. Merekalah yang melahirkan sebuah jajanan tradisional bernama Bebai Maghing.
Alkisah, pada suatu sore, seorang nenek bernama Mak Batin sedang duduk-duduk santai di beranda rumahnya. Anak-anaknya yang sudah besar merantau ke kota, meninggalkannya sendiri. Namun, Mak Batin tak pernah kesepian. Setiap sore, tetangga-tetangganya datang berkunjung, membawa oleh-oleh kecil dari dapur masing-masing. Suatu hari, Mak Batin bertanya, “Mengapa kita tidak membuat sesuatu bersama-sama? Sesuatu yang manis, yang bisa kita nikmati sambil berbincang?”
Maka berembuklah para ibu itu. Mereka menggabungkan beras ketan yang disimpan di dapur, pisang ranum dari kebun belakang, dan gula merah yang disisakan untuk hajatan. Dengan daun pisang sebagai pembungkus, mereka menciptakan sebuah kudapan sederhana. Proses pembuatannya dilakukan sambil duduk-duduk santai, tanpa perlu banyak gerakan, bercanda, tertawa, dan saling berbagi cerita.
Konon, dari kebiasaan duduk santai inilah lahir nama Bebai Maghing. Dalam bahasa Lampung, “bebai” berarti wanita dan “maghing” berarti malas atau sakit. Namun, jangan salah paham, kemalasan di sini bukanlah kelemahan, melainkan sebuah seni untuk melambat dan menikmati kebersamaan. Ada yang menyebutnya juga “biak injak”, yang berarti “berat bangun” atau “susah bangun”. Bayangkan, nikmatnya duduk berlama-lama ditemani secangkir kopi dan sebungkus Bebai Maghing yang masih hangat. Siapa yang rela bangun?

Filosofi di Balik Nama “Wanita Malas”

Nama Bebai Maghing kerap menimbulkan tawa dan keheranan bagi yang pertama kali mendengarnya. Namun, di balik nama yang unik ini tersimpan falsafah mendalam tentang kehidupan masyarakat Lampung. Bebai Maghing mengajarkan bahwa tak setiap waktu kita harus bergerak cepat dan sibuk. Ada momen-momen di mana kita perlu duduk, berhenti sejenak, dan menikmati kebersamaan. Dalam budaya Lampung, waktu santai bersama keluarga dan tetangga justru menjadi saat-saat paling berharga untuk mempererat tali silaturahmi.
Menurut cerita lisan yang diwariskan turun-temurun, Bebai Maghing lahir dari semangat Nemui Nyimah, keramahan dan saling memberi. Ketika para ibu berkumpul, mereka tak hanya membuat kue, tetapi juga saling memberi perhatian, mendengarkan keluh kesah, dan berbagi kegembiraan. Nilai inilah yang kemudian menjadi cikal bakal tradisi pembuatan Bebai Maghing secara bersama-sama.

Resep dan Cara Menghidangkan Bebai Maghing.

Bebai Maghing terbuat dari bahan-bahan sederhana yang mudah ditemukan di dapur tradisional Lampung. Berikut bahan-bahannya: 500 gram beras ketan putih atau hitam, 200 gram gula merah atau gula aren, 350 gram pisang yang sudah matang (biasanya pisang raja atau pisang rejang), garam secukupnya, dan daun pisang untuk membungkus.
Cara membuatnya pun tergolong mudah. Beras ketan dicuci bersih lalu ditiriskan. Pisang dikupas dan dihaluskan. Setelah itu, ketan dicampur dengan gula merah yang sudah diiris tipis, pisang yang dihaluskan, dan sedikit garam. Semua bahan diaduk hingga rata. Adonan lalu dibungkus dengan daun pisang berbentuk bulat atau persegi panjang, kemudian direbus atau dikukus hingga matang. Proses ini sering dilakukan sambil duduk-duduk santai, tak heran jika jajanan ini disebut Bebai Maghing!
Bebai Maghing biasanya disajikan sebagai teman minum kopi atau teh di pagi atau sore hari. Rasa manis dari gula merah berpadu dengan aroma pisang dan gurihnya ketan menciptakan cita rasa yang khas dan sulit dilupakan.
Dalam acara-acara hajatan atau pertemuan keluarga, Bebai Maghing selalu hadir di meja hidangan.

Bebai Maghing dalam Tradisi Silaturahmi.

Bebai Maghing bukan sekadar makanan ringan. Ia adalah media sosial yang menghidupkan kebersamaan. Pembuatannya hampir selalu dilakukan bersama-sama. Para wanita berkumpul di satu rumah, membawa bahan masing-masing, lalu mulai membungkus dan mengukus sambil bertukar kabar. Ada yang bercerita tentang anaknya yang baru menikah, ada yang tertawa mendengar kisah masa muda. Tak ada paksaan atau pembagian kerja yang kaku, semuanya mengalir alami, seperti irama kehidupan desa yang tenang.
Dalam budaya Lampung yang menjunjung tinggi Nengah Nyappur, keterbukaan dan bersosialisasi, Bebai Maghing menjadi perwujudan nilai itu dalam bentuk kuliner. Sebuah makanan sederhana namun menyatukan. Ritual ini juga menjadi cara bagi masyarakat untuk menjaga hubungan sosial. Di banyak acara, mulai dari arisan, hajatan, hingga syukuran panen, Bebai Maghing selalu hadir.
Seperti yang terungkap dalam Kitab Kuntara Raja Niti, salah satu naskah kuno Lampung yang menjadi rujukan adat, masyarakat Lampung sangat menjunjung tinggi Sakai Sambayan, gotong royong. Dalam kitab itu disebutkan: “Ganjaran bator: (1) ngangas ngudat punyimbang ni mak kurang, (2) Punyimbang ni mak peros hati dilom tiyuh hon, dan (3) Punyimbang ni hipol wat ubat ni diya layin dua ulah bator ni diya.”
Artinya, malunya seorang pemimpin itu: (1) Sirih dan rokok penyimbang tidak kurang, (2) Penyimbang tidak asem hati saat ada hajatan, dan (3) Penyimbang tidak membuat masalah di kampung lain. Nilai ini mengajarkan bahwa dalam setiap hajatan, semangat gotong royong dan keramahan harus senantiasa dijaga, dan Bebai Maghing adalah salah satu wujudnya.

Makna Spiritual dan Nilai-Nilai Luhur.

Dalam setiap kegiatan atau upacara adat yang melibatkan Bebai Maghing, tidak ada hal yang bertentangan dengan syariat Islam. Justru, tradisi ini memperkuat nilai-nilai Islam tentang silaturahmi dan kebersamaan. Menyantap Bebai Maghing bersama-sama adalah bentuk syukur atas nikmat Allah yang melimpah, sekaligus pengingat untuk selalu menjaga hubungan baik antar sesama.
Falsafah hidup orang Lampung yang termaktub dalam Piil Pesenggiri sangat terasa dalam tradisi Bebai Maghing.

Mari kita telaah satu per satu:
Pesenggiri, harga diri dan kehormatan. Membuat Bebai Maghing dengan bahan terbaik untuk tamu adalah bentuk menjaga kehormatan keluarga.
Juluk-Adok, gelar kehormatan. Dalam setiap hajatan, Bebai Maghing menjadi simbol penghormatan kepada para tetua adat dan tamu undangan.
Nemui Nyimah, keramahan dan saling memberi. Tradisi membuat Bebai Maghing bersama-sama adalah wujud keramahan yang tulus.
Nengah Nyappur, keterbukaan dan bersosialisasi. Bebai Maghing menjadi pemersatu, hadir dalam berbagai acara tanpa memandang latar belakang.
Sakai Sambayan, gotong royong. Pembuatan Bebai Maghing melibatkan banyak orang, mencerminkan semangat kebersamaan yang menjadi jiwa bangsa.

Keselarasan dengan Nilai Pancasila.

Jika kita renungkan, tradisi Bebai Maghing sangat selaras dengan nilai-nilai Pancasila. Sakai Sambayan adalah cermin sila kelima, keadilan sosial. Nengah Nyappur adalah cermin sila ketiga, persatuan Indonesia. Nemui Nyimah merefleksikan sila kedua, kemanusiaan yang adil dan beradab.
Bebai Maghing juga mengajarkan toleransi dan semangat kebangsaan. Dalam Kitab Kuntara Raja Niti, terdapat ajaran “Ganjaran bator” yang mengajarkan tentang toleransi, semangat kebangsaan, cinta tanah air, peduli lingkungan, dan peduli sosial. Nilai-nilai ini terus hidup dalam setiap hajatan masyarakat Lampung yang menghadirkan Bebai Maghing.
Kini, Bebai Maghing mulai jarang ditemui. Generasi muda lebih akrab dengan makanan kemasan. Namun, di balik bungkusan daun pisang yang hangat itu, tersimpan pelajaran tentang kehangatan silaturahmi dan pentingnya melambat sejenak di tengah hiruk-pikuk dunia modern.
Seperti yang sering saya saksikan saat mudik ke Lampung, ketika seorang ibu menutup kukusan dan tersenyum kecil melihat uap naik dari panci, di sanalah filosofi Bebai Maghing menemukan maknanya. “Kemalasan” terkadang hanyalah bentuk lain dari ketenangan. Melambat bukan berarti berhenti, melainkan memberi ruang bagi hidup untuk terasa lebih penuh.
Menjelang sore, aroma Bebai Maghing yang baru matang masih tercium di udara. Di luar rumah, anak-anak berlarian membawa bungkusan hangat, sementara para ibu mulai membereskan dapur. Uap perlahan menghilang, tapi rasa manis dan hangat itu tetap tertinggal, bukan hanya di lidah, melainkan di hati. Inilah kekayaan budaya Lampung yang harus terus dijaga, agar tidak tergerus zaman. Mari kita lestarikan Bebai Maghing dan kehangatan silaturahmi yang menyertainya.

DAFTAR PUSTAKA

1. Rasyid, Harun Nur. (2004). Ensiklopedi Makanan Tradisional Indonesia (Sumatra). Direktorat Jenderal Kebudayaan.
2. Fajarwati, R., & Wahyudi, A. (2018). Identifikasi Nilai-Nilai Bimbingan Pribadi Sosial dalam Falsafah Masyarakat Lampung. Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling Universitas Ahmad Dahlan.
3. Kitab Kuntara Raja Niti. Manuskrip kuno Lampung. Hasil salinan Sutan Ratu Gumanti, 1984.
4. Dimensi Indonesia. (2025). Bebai Maghing, Jejak Rasa dan Cerita dari “Wanita Malas” di Tanah Lampung.
5. Koropak.co.id. (2025). Mengenal Bebai Maghing, Jajanan Lampung dari Ketan dan Pisang yang Sarat Makna.

*) Penulis Adalah Saibatin dari Kebandakhan Makhga Way Lima. Gelar Dalom Putekha Jaya Makhga, asal Sukamarga Gedungtataan, Pesawaran. Tinggal di Labuhan Ratu, Bandar Lampung.